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易经能占还是不能占，这个我个人理解，易经大概是能占的，并且我也相信历史中的易学大伽门都是会占。但易经会算命的这种说法，我很奇怪，个人觉得好像应该是不能算命。
易经可以占，这在易传文字中说的很清楚，其实只是一个知几其神乎！
在历史中，举例来说，北宋五子，程颢时不时的算两下。这在《上蔡语录》里面有记载。明道认为人心有天然的能知的特殊本领，认为只要做到一个心诚，自然就能知道。如明道坐哪里想监考场的柱子有多少根，这明显的依仗的是第六感，或者今天我们称呼为:特异功能。明道玩的游戏就相当于你随便想，一页纸有多少个字，心里空想一个答案，然后和实际答案要符合，这个瞎猫抓耗子的本事，在你的一生中有没有，如果有，你天生就有这种本领，这样的人其实是存在的。
张载为邵雍占生死。邵雍将死，张载去看他，问:先生你相信命运嘛，我给先生占一卦吧。邵雍当时就非常不高兴的说:世俗所说的命不知，天命某已知。
邵雍更不用说，如《梅花易数》里面记载的牡丹花被马践踏的占例，本身是邵雍和司马光一起喝酒，然后当场起卦占的一个事儿。不过梅花里面的占法经过了后世的润色和修改。
晁一道，自号景迂的大儒，他每天早上起来必占一卦，在民国尚秉和的著作《周易古筮考》里面记载有晁一道的占例。《宋元学案》有专篇为他立案。
明朝徐仲车，能逆知未来的事物，这很厉害的。在《民儒学案》里面有记载。
明朝最后时期有二周之称的刘宗周和黄道周，其中黄道周就是一个精通占法的易经大家。
清朝毛西河，这也是会占的。曾经有易经著作，收集了左传和国语里面的占法，想从中找到失传的古占法，可惜没有成功。
就拿近代新儒家来说吧。
熊十力先生，《十力语要》里面记载，一次他学生去看他，他让学生端坐不动，给学生看相，学生说他天生就有神秘主义的倾向。
汇通中西的牟宗三先生，有一篇短文论命。他实际上是相信命运的。在其著作《才性和玄理》中，他把占的原理和医生把脉的原理并提，认为医生把脉能知病理，人用周易占卜知几，道理是一致的。
这上面的每一位，都是读儒学书籍的真正的大儒，他们的生命中都带有一部分的神秘主义的倾向。
易经用乾坤坎离震兑艮巽，用了八个动词，健顺丽陷动说止入。其实把动词用好，用一种联想把事物和事物进行连接，大概就能知道一个大概的结果。
其实就是动词的活用，并且把网状结构的事物，进行一种解析，找事物和事物之间的关系。没一件事情之间都存在关系，中国人最喜欢讲关系了，你和我有关系，和他有关系，这些不同的关系交织成了一张网。从关系中找事物之间的联系，其实就是占。
用动词和形容词进行占，其实把易经卦辞里面的卦辞用好，真正的活用，其实偶尔的未卜先知，这没什么稀奇。
如日本的那个什么的卦圣高岛有本书《高岛易断》，这本书是中国人翻译过来的，父子二人合力翻译的，其实翻译的作者就在儒学吧里面，他学伊川易学的。
他们其实就是活用了易经的卦辞。占卜的结果准还是不准，其实都是人的原因。技术活罢了。
横观世界，其实就是静态的观世界吧了，就是我上说的关系网吧了。
用易经的卦象进行的一种联系，引申，想象罢了。
易传:方以类聚，物以群分，吉凶生也。
其实就是一种类概念。以静止的眼光观察周围的事物。从事物之间的关系进行吉凶判断。
所谓的静观，其实就是空间的位置观察。每一个事物都会占据一个空间。佛学用对碍这个词用的挺好。有对就是方位的东西对待，碍是有质量障碍其他的事物。
人占了东边的位置，必然这个位置阻挡其他的位置通过。这就是碍。
人和老虎，左边被人占据，右边就是老虎。不可能两个不同类的东西能占据一个空间。这就是方以类聚。
世界上不会有，人类占据城市，动物，植物就占据丛林。在今天的世界一样不存在。如人和狗，和花草生活在一起。这个就是关系。
好多人玩象，一玩，这是桌子，这是凳子。这个卦代表什么象，这有个屁用？
明道说:山河大地自是它山河大地，干你甚事？
桌子是它桌子和你有毛关系啊？桌子和斧子碰到一起，这个就是类聚了。不同类的事物归聚到一起，他们之间有一种利害的关系。斧子肯定伤害桌子。 2/3 首页 上一页 1 2 3 下一页 尾页 |
