第十一章 僧尼孽海——色相难离非非想
故 事 沙弥想老虎／和尚抱鼓／美女与和尚／勾当／奸僧／劫妻得僧／和尚寻欢／尼庵多饮／失踪的少年／海弘寺与益寿庵
论述 想反映某种心灵真实／对禁欲的不敢苟同、怀疑与揶揄／对僧尼饮行的态度与看法／《十日谈》里的风流神父俏修女／性本能在长期压抑下的转化／宗教性禁欲之根源与反思
第十二章 变色的性——性变态的文化风貌
故 事 以禽兽为偶／媚猪／妇人与物交／姑嫂与驴子／熊太太／妇人生狗／窥春／藏鞋／脱裤杖臀／缙绅凌虐／臀痒／妖人桑翀／宦人妻
论述 在文明的樊笼里容易产生变态性行为／中国人对兽教的看法属温和派／男人对美女与野兽的玄想／因兽教而来的生殖神话／窥视症与恋物症的文化风貌／虐待狂与被虐狂的中西差异／扮异性症与阉人的性生活／本能与文明交互作用下的特殊产物
第十三章 回首来时路——演不完、看不腻的古老戏码
论述 太阳底下没有新鲜事／文化不死，只是飘零／时髦的玩意，古老的需要／新女性性风貌的色彩结构学／本能与文明依然处于拉锯状态／人类的性将往何处去
[隐藏部分信息]
TOP书摘
人类性存在的终极本质
这些重新被发现的性，显然都是所谓的“性丑闻”。对比较“卫生”的读者来说，它们不只是让人脸红、皱眉而已，似乎还散发出某些“腥秽”味，是所谓“心灵的尿屎”。
也许有人会说它们只是少数极端的特例，多数人的性不是这样的。这话固然没错，不过，正如中国人喜欢说“时穷节乃见”——只有在时局极端险峻时，才能看出一个人的气节。同样的，“境极性乃见”——只有在场面极端不堪时，我们才能对人类“性存在”的终极本质有较实际的体验和较深刻的认识。
这些故事像一面面放大镜或照妖镜，让我们更清楚地看到了人类性存在的终极本质。它，一言以蔽之，是本能与文明的矛盾、冲突和妥协。
要了解这些，我们需要一个结构。精神分析大师弗洛伊德在描述人类心灵时，曾提出原我、超我、自我的心灵结构论。所谓“原我”，是一股盲目的生物性驱力，它不受约束，纯粹依“快乐原则”来满足本能的需求。所谓“超我”，则是人们心中因文明教化而形成的高尚部分，它是良心与自制的代表，依“道德原则”来维护良知与自尊。所谓“自我”，指的是一个人在社会上的整体表现，它以理性、审慎的态度衡情度势，依“现实原则”来调和“原我”的快乐需求和“超我”的道德压力。
这个结构告诉我们，受本能驱策的“原我”和来自文明教化的“超我”恒常处于矛盾、冲突状态之中，而“自我”则居间扮演折中、协调的角色。前述的几个故事正隐含了这样的结构：所有的故事中人在原我的驱使下，进行勾引、偷情、通奸、乱伦、兽教等行为，这些行为都是超我所不容许的。于是，在本能与文明的矛盾和冲突下，自我采取了妥协的策略——就是隐藏。
但当隐藏失败，性帷幕掉落时，我们又重新看到了原我与超我、本能与文明间的矛盾和冲突。
令人羞愧而又令人兴奋
让人感兴趣的是在本能与文明的矛盾和冲突中，故事中人的情绪反应。
所有故事的主角，在隐藏得很好而尚未被发现前，都陶醉在原我的兴奋和快活中，但在被发现后，超我立刻从他们心中翻腾而出，使他们从兴奋、快活的云端跌进羞愧、痛苦的深渊。所有的当事者都羞愧得无地自容，恨不得有个地洞能钻进去。《孝廉呵笔》里的卫某和《塾师艳遇》里的塾师如此，《分不开》里的叔嫂和《人犬交奇案》里的蒋山少妇更是如此。当狗儿在公堂上做出如同往昔的“亲热”动作时，蒋山少妇痛苦、羞愧得当场昏了过去。这种痛苦和羞愧全然是一种文明的反应——和少妇“通奸”的狗儿就完全没有这种反应。它激烈的程度并不下于来自本能的兴奋快活。 3/4 首页 上一页 1 2 3 4 下一页 尾页 |
