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因此上述两点，一是老子在《庄子》一书中并没有居住在周，担任周朝太史令，二是《论语》无记载，再往下，更有意思。
《史记》中记载，或曰：老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。意思说春秋时期楚国有个叫做老莱子的人，写了十五篇道家的书，这人跟孔子是同时期的。
而论语中只有一个记载，出自《论语·微子》：子路遇丈人，以杖荷篠。子路问曰：子见夫子乎?丈人曰：孰为夫子!植其杖其芸。
这是唯一一个记载孔子在路上见到一个老人的事，所以钱穆先生推断，没准就是从这有讹传，说孔子见过老子，但这仍然没解释清楚为啥给老子安上了“藏书”馆长职位的事。这事啊，其十旜自《史记》，说秦献公时期有个周朝的太史儋，从周入秦，这就有了老子西游的事。
因此，结论出来了：历史上的老子其实是这位孔子遇到的老者、太史儋等形象的集合体，最终形成了现在咱们所知道的老子。
除此之外，还应该注意，《道德经》里面提到的许多概念，并不符合思想的发展规律。一般来说一种思想的形成，首先是萌芽，然后是发展期，然后再来个概括总结期，历史上的诸多思想无不遵循这个规律，到总结期结束，这时候基本上算是大成，圆融无碍了。然而《道德经》内容则属于那种一丢出来就是“王炸”的级别，如果把这篇经典放在比孔子还早的时期，相当于你玩游戏出门就是满级神装，有点不太现实。
尤其是一个“道”字，相当玄妙，深邃古奥，跟同时期的孔子、墨子比起来，“道”字的含义就能把这俩大牛猛捶一顿。所以钱穆先生表示：故孔墨所言，就其思想内容言，均若浅近，而老子独深远。孔墨思想尚若质实，而老子独玄妙。以思想史之进程言，老子书已断当出孔墨之后。
还是那句话，同一个时期的人，在思想上是肯定会互相影响的，大家就住得不远，你的思想他的思想我的思想，大家都能交流，没道理差这么远。
经过考证，包括郭沫若和钱穆都认为《道德经》上下篇应该是出自战国学者环渊，这也是目前学界一个相对比较成熟的观点。那么道家的思想，从源头来说，就应该是庄子。
以我之浅薄，无法评价庄子这位先秦大哲，这里也引用钱穆先生的一段评价：惠施把自己和外面分割开，好像筑一道墙壁般，把自己围困住。墙壁以外，便全不是他了。因此他不相信，外面也可知，并可乐。庄周的心，则像是四通八达的，他并没有把自己和外面清楚地划分开。他的心敞朗着，他看外面是光明的，因此常见天地万物一片快活……庄周的心情，初看像悲观，其实是乐天的。初看像淡漠，其实是恳切的。初看像荒唐，其实是平实的。初看像恣纵，其实是单纯的。
总结：老子在历史上是不是确有其人并不是最重要的，即便证明了有这个人或者没有这个人，也无法改变道家在国人心中所占据的重要地位。这不仅是一部书或者一段思想的传承而已，道家的很多概念已经深刻根植于国人的本性里面，只要你在中国出生、成长、学习，你就会被影响。而道家和儒家的很多精神，甚至可以上升到“国民性”的高度上来。我们今天当个饭后谈资，了解了解历史上到底有没有老子，也不过是消遣罢了。如果因为相信了没有老子而沮丧，或者又看一篇文章证明老子确有其人而欣喜，这格局未免有点小。言尽于此，以上观点主要出自钱宾四公。 2/2 首页 上一页 1 2 |
