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八、重振士风的意义——《王学与中晚明士人心态》
左东岭商务印书馆2014年版
后世关于王阳明的评价出现两极，《明史》赞其“始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。王士祯赞其为“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”。然而顾炎武却将明朝覆灭归咎于王学的空谈误国，“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙之而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”（《日知录》卷七）清张烈则认为：“阳明一出而尽坏天下之学术，坏天下之人心。”(《读史质疑》卷四)。但略加分析便可发现，褒者多专注于阳明自身所具的事功和气象，贬者则多看到其学对后世的影响中不好的一面。
左东岭在《王学与中晚明士人心态》一书中却提供了另外一个视角，即从有明一朝士人心态变化的角度来看阳明的意义。书中以方孝孺、于谦、“三杨”、陈献章等为代表，展现了阳明之前明朝士人与朝廷之间道与势的纠葛与博弈，比及武宗即位，一意孤行，与文人集团进行了旷日持久的对抗，并最终给予文人们极大的打击，士风由此萎靡不振。因而王阳明的出现便显得意义非凡，他提出的“圣人之道，吾性自足”以及“致良知”等莫不给士人以启发，士风因之别开生面。
如作者在书中所说：“明朝前期的士人将自己的存在意义始终紧紧地与朝廷联系在一起，士人自我人生价值的实现被毫不犹豫地固定在出仕为人之一途……而王阳明的人生实践与心学理论却向士人指出：判断人生价值的标准不在外部世界，他既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁与赞誉，这个标准就在你自己的心中……这不仅大大拓展了士人的现实生活空间，同时也使其精神世界更为丰富，从而使他们的自我生命得到了安顿。因此从某种意义上来说，阳明心学的出现重塑了明代士人的心态。”
以上书目之外，冯友兰的《中国哲学史》以及葛兆光的《中国思想史》关于王学均有精到的论述，理当读之；陈来的《有无之境》和杨国荣的《心学之思》以西学为基础，从“比较哲学”和“存在”等维度分析王学，别有洞见，也可一观。
21世纪是王阳明的时代，是心学的时代，不懂王阳明的心学，上网都不好意思和人聊天。
什么是心学？心学讲了什么？这是一个复杂到爆炸的问题！无数人看了无数本书，最后除了无数个问号，啥也没懂。
小编从《知行合一王阳明》这本书中摘取了60句王阳明一生最经典的语录，只要读懂这60句，就了解了庞杂难懂的心学体系，就读懂了王阳明这个人。
一、立什么志就是什么样人
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年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
二、空想而不实践，就是一场空
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王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性
4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。 3/5 首页 上一页 1 2 3 4 5 下一页 尾页 |
