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明代，北京宫城图
因为中国是没有正体概念的传统，正体和正体的分类是西方正治学的发明，源于亚里士多德。尽管近年的研究成果对古希腊文明成果、亚里士多德其人及其著作的真实性都有质疑，认为很多是文艺复兴时期的伪作。[7]这里我们姑且先按照流行的西方正治学脉络来理解，即使是托伪之作，至少在文艺复兴之后已经成为西方学界的主流了。
亚里士多德将当时古希腊几百个“城邦”（村落？）按不同的正体分类，采用两个标准，第一是统治者的多寡，第二是统治者是为城邦整体服务还是为一小部分人服务。最后形成三大类六小类，一个人统治叫君主正体，少数人叫贵族正体，多数人统治的叫做共和正体（民主正体）。他认为三种正体形式不变，但内容都会变质。君主正体形式下，当君主不为老百姓而仅仅为自己服务了，叫僭主正体。贵族就为自己服务就变成了寡头正体，那么民主正体中老百姓不为整体考虑了，一上来就掠夺富人的财富叫暴民正体。这个思想一直延续到利玛窦时期都是如此，所以他到了中国以后就纳闷，不知该如何在原来的亚里士多德理论框架中安置中国的位置。
亚里士多德正体分类
西方真正对亚里士多德的正体分类框架进行变动甚至是颠覆的，是晚于利玛窦一百三十多年出生的法国启蒙思想家孟德斯鸠（1689－1755年），孟德斯鸠影响力最大的书是1748年出版的《论法的精神》。现在回顾孟德斯鸠的这本书，其实很多是不严谨甚至是大胆的胡说。但仅仅从学术和知识的角度是无法理解孟德斯鸠的著作的，因为孟德斯鸠是法国的贵族，但他面对法国的君主集拳时内心特别痛恨。理解了这个背景，就容易理解他不便直接地骂法国的君主，而是拐弯地骂东方的君主，他真正想谈的问题是“法国问题”，真正考虑的读者对象是“西方读者”。
所以他将正体分类为专制正体、君主正体、共和正体三类。何谓专制正体？一人统治、无法无天，没有法律的叫专制正体。何谓君主正体？一人统治，有法律如英国一样叫君主立宪正体（其实在孟德斯鸠笔下这两个概念经常是模糊不清的）。如果多数人的统治，那么叫做共和正体。在这本书里面孟德斯鸠系统发挥了“东方专制主义”思想，把整个东方的国家都包括进去。并且经常把中国看作是一个东方专制正体的典型。 4/6 首页 上一页 2 3 4 5 6 下一页 尾页 |
