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除此以外，他们甚至还偶然地发现等猴子那次见佛租的时候，如来老大曾经肆无忌惮地水旜过“六耳”猕猴这个称呼——“假悟空乃是柳儿猕猴”。再接着他们就发挥了自己超强的联系能力，联袭旜当年须菩提传悟空长生之道的时候曾经有过一个“此间更无六耳”的对话细节，于是这些人就相信，或者妄图让别人相信认为这“六耳”两个字其实是须菩提祖师与悟空师徒俩之间的暗号。由此得出一个结论，须菩提祖师就是如来佛祖，为了证明自己观点的正确性，那些人还在最后给自己的说法找了点铺垫，他们号称从此悟空自认为如来已经不反对自己水旜师承来历了，就开始明目张胆地对外宣称自己是“须菩提祖师”的弟子！
这个观点不靠谱在什么地方呢？跟前一个观点一样，它的基础论据不对！大家详细看看就会明白，这个观点的基础论据是悟空胆敢水旜自己是“须菩提祖师”的徒弟这一情况，是在他听到如来关于“六耳猕猴”的介绍之后，可这并不符合事实！真正的事实是，别说六耳猕猴之后，就在唐僧见到八戒之前，准确的说是在黑风山黑熊怪偷盗袈裟的章节，悟空就已经对外宣布过自己是“须菩提祖师”的弟子了，原文中猴子寻到黑风山见到那黑碳团儿之后曾经说过一段很夸张的自我介绍，里边赫然有几句是这样写的：“一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。”大家看到了吗？不用继续反驳了吧？推论出这个观点只能证明那些人根本没认真细看过《西游记》原文，由此我们应该吸取第二个经验：不细看原文就跑出来分析也不靠谱，而且会丢人的！
好了，两个很流行但统统完全不着调的观点分析过了，事实证明这两种解读别说观点本身，就连他们所倚仗的论据都是不正确的，自然，观点的正确性也就很难另人信服了。再重申一遍，关于《西游记》的真实写作意图，或者说叫《西游记》的故事本意，咱们无论何时都必须坚持着以“造化会元功”这一作者终极提示为总基础的思路来进行分析，如果哪位同学到现在还觉得“造化会元功”跟“纵横术”一样就是勾心斗角方法大集成，并由此推导出须菩提教育猴子就是如来佛祖的个人阴谋，我只能大体上判断你的心理太过阴暗——而且还没有查字典的好习惯，快过来让我鄙视一下先！
鄙视完了不爱查字典且拥有反社会人格的同学们，咱们回来接着说须菩提，两个不大合理的关带你分析过了，很显然它们统统没有前途，但我们可还没到能够欣慰的时候，因为还有第三个，也就是最不好判断的一个观点在在等着咱们，那就是“须菩提祖师”就是“须菩提”，这个说法正确吗？
要弄明白须菩提祖师和佛经上的“须菩提”到底是不是一回事，咱们得从佛经说起（不论结果如何，这个论据来源就已经比《封神演义》像样多了，起码听起来挺能唬人的），前边在分析“金蝉子”的时候，咱们曾经说过，佛经上真正的“须菩提”是佛祖释迦牟尼的第四大弟子，而这个“须菩提”的名号其实就是它梵文“Subhuti”的音译，这个名字还往往被翻译成“须浮提”或者“须扶提”。而在《西游记》中，给猴子指路的樵夫也明确说过“那洞中有一个神仙，称名为须菩提祖师。”一切看来很和谐，问题似乎解决了！可是别忙，如果这个须菩提祖师就是佛祖的四弟子的须菩提，为什么《西游记》作者给他设计的身份是“神仙”，而不是佛爷？他又为什么做道家装扮，还不住在佛教的根据地——灵山，最关键的是佛祖这样的超级牛人怎么可能不知道自己的四弟子在什么地方？
那么这个做道家打扮住在灵台方寸山，斜月三星洞的“须菩提”祖师到底是谁呢？如果我给出的答案是他谁也不是，大家会抽我吗？可事实上他的确真的谁也不是，或者说他根本是个不存在的人！他不过是我们的心猿在历经人世（两座大洲，一座大洋）以后自己灵光一闪，灵机一动，“坚持科学发展观”之后找到的……找到的一种豁然开朗的感觉而已。
关于这一点，咱们还得从佛祖的四弟子“须菩提”的真正身份说起。有人可能会说，不是吧，你前边絮絮叨叨半天了，须菩提是梵文subhuti的音译，他是释迦牟尼的四弟子，我们都知道了，你怎么还要说他的身份？我要说的是，听过一个名字，或者说知道他排行第几那没有意义，举个简单的例子，我知道李宇春这个名字，还知道她曾经是“超女”第一名，这并不代表我知道她的身份，直到有一天我看到了她的照片并由此把她从普世公认的人类两大群体中剥离出来……这时我才真正敢说我算是认识了这个人！也就是说，当我们所谓了解一个人的真正身份时，我们需要知道的是这个人独一无二的特色，对于“须菩提”也是一样。那么这个“须菩提”最大的特色是什么呢？是他这个名号的梵文原意——空生[5]，或者说就是咱们前边提到的“解空第一”！ 4/8 首页 上一页 2 3 4 5 6 7 下一页 尾页 |
